红地珐琅彩“花开福贵”牡丹纹碗（清康熙间）黄地矾红“五福捧寿”盘（清嘉庆间）紫砂“早立子”果形壶（清朝）青花“连升三级”八卦纹帽架（清乾隆间）吉祥就是歌颂之意根据多项物体的象征来组织图案的叫吉祥图案景德镇陶瓷装饰纹样中一个引人注目的现象就是，不论是日用瓷陈设瓷还是艺术瓷，都有大量反映祥瑞吉庆，美意延的内容它发端于东汉时期，明清之即达到登峰造极之势，且历享盛誉，流芳千载笔者认为，饰有吉祥图案的陶瓷之所以为人们亲睐，与我们民族妁文化心理结构，文化渊源，情感表达方式有着密不可分的关系文拟从民族信仰，民族心理，汉语表意诸方面来探讨陶瓷吉祥图案的产生和发展吉祥图案的产生与人们对自然崇拜的原始信仰有密切的关系远古时期，在人与自然的交往中，常常会遇到一些自然力的阻挠，遇到一些困难、挫折、人们便认为控制人类的力量是来自于外在的世界，只有依赖它，才能获得生存的机会，为了获得平安、顺利、便产生了一种祈求的思维观念，表现在口头上有祭歌、祝辞及有关神话传说，表现在心理上，则是不按因果关系，主体与客体不分的模糊混乱的神秘感和恐怖感人们把不能预测的吉凶祸福依托于一种冥想中的超人力量，把人生的意义和生活的信念寄托于神，寄托于超越此世间的精神欢乐于是，人们在制造器皿时就饰以具有象征祥瑞寓意的纹样，以表达敬意，寄托祈福的愿望如果说，早在六千多前半坡彩陶上出现的鱼纹、鹿纹、蛙纹，还是人们最初勾画出的对大自然理解的情绪符号以及对大自然膜拜的朦胧意识的话，那么一千八百多前东汉时期，瓷器出现时的蝶形纹样，云气纹样，和普遍盛行的用鱼纹装饰的器物，就是人们对大自然有意识的歌颂之辞了图腾信仰是古代大自然信仰中发展起来的一种原始氏族标志的信仰形式在原始人的信仰中，一般认为氏族人都源于某一个特定的物种，大多数情况下被认为是某种动物的亲缘关系我国的那些著名的原始部落首领几乎都是某一动物的化身，或来就是某种动物象龙风图案，就凝聚了中华民族对祖先的崇拜和对自然理解的心态众所周知，龙和风都是想象性的动物、龙是蛇类爬虫图腾的综合体神话中的龙被总结为角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似九的“九似”动物．传说舜命鲧治洪水，不成，鲧死后化为黄龙，就是禹夏是禹的后代，所以龙又变为夏的图腾．东汉许慎在《说文》中生动地描述龙为“鳞虫之长能幽能明，能细能巨，能短能长春分而登天，秋分而潜渊”可见龙不仅具有变幻莫测的神异色彩，还具有兴云雨、利万物的吉祥内涵古代传说中的凤凰，据说形状象鸡，长着五色羽毛，饮食自然，自歌自舞，只要他一出现在世间，天下就会太平无事，生长在乱世的孔子就曾有“风鸟不至”的感叹它是一种生长在东方君子之国，翱翔在四海之外的名贵之鸟据说，尊贵的黄帝曾经问他的臣子天老凤凰是什么样子，天老告诉黄帝说，凤凰“前半段象鸿雁，后半段象麒麟，蛇的颈子，鱼的尾巴，龙的文彩，乌龟的背脊，燕子的下巴，鸡的嘴’①等等描述了一大通，把飞禽、走兽、爬虫、游鱼各种动物的特征都集中起来，荟萃在凤凰身上，凤于是成了非常神秘又神通广大的动物这些通过想象和传说媒介逐渐赋予龙凤图案的神秘而吉祥的内涵，具有源于自然，又超越自然的综合想象，是人们最初对自然的理解和对祖先崇拜心理的积淀中华各民族都将龙凤图案看着祥瑞的象征，古代的陶瓷精品中就有风头龙柄壶、双龙耳瓶、龙纹盘、凤纹瓶、凤首瓶等，所谓龙凤呈祥之说，几千来世世代代相延袭、承传，已经在人们精神上形成某些支配作用，形成了约定俗成的概念，以致于人们看到这种图案的陶瓷，就自然而然地理解、接受并喜爱我们民族喜欢以飞禽走兽来装饰生活，这恰是“中国人抚爱万物，与万物同其节奏”②心态的具体体现陶瓷吉祥图案具有传统文化中儒、佛、道三家的思想痕迹中国文化的结构具有以儒、佛、道三家为主框架的稳定模式，儒家、道家，和佛教思想，对中华民族素质、文化心理结构的形成具有重大的影响儒家“天人合一”的观点，是讲人和自然的和谐关系，这是传统文化中一个很重要的思想人们赋予花、虫、鸟、兽以吉祥的寓意，正表现了人和自然的沟通以及对自然的认识，在儒家强调“修身’作为冶国平天下之根的入世思想影响下，中国人，特别是知识分子，自觉性较高，忧患意识较强以孔子“岁寒，知松柏之后凋也”之语为人格原型的松、竹、梅岁寒三友图案，以及梅、兰、竹、菊四君子图案，不论是供观赏还是供使用，都被文人学士用来作为坚贞、高洁的自我情操的表达和人生观的象征儒家重视礼乐教化的思想，使中国人在追求物质生活富裕的同时，又善于从普通生活中发掘高雅的审美情趣，努力使世俗生活带上文化的意义，获得一种精神上的享受“买得彩纹杯盏去，从今茶饭有精神’，这是丰子恺先生参观景德镇瓷器后的感慨，是陶瓷图案中所表现的礼赞与向往通过丰先生的情思往返而产生的快意，是中华民族精神文化与心灵撞击的火花日常生活器具一但寄寓了精神内涵，就具有了崇高的意蕴儒家学派中，孔已创立了以血缘宗法为基础的宗法世袭制度陶瓷中以“五翎”谐‘五论”的凤凰、白鹤、白头、鸳鸯、燕子组合图案，就象征着儒家严格而有等级的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五种论理关系。

儒家以父系血统为继嗣的人伦要求，使传宗接代的使命感和创造生命的自豪感世世代代流摄人心中国重视家庭的延续，以子嗣为承传的多子多福思想绵延了几千，为了表达这种朴素愿望，陶瓷中有象征“榴开百子”的石榴图案，有由石榴、佛手、桃子组成的多子、多福、多寿“三多”图案，有金红色的鲤鱼上生一白胖娃娃的“望子成龙”图案，还有“麒麟送子”、“子孙满堂”等祈福的祥瑞图案儒家重要经典之一的《易经》，原是用来占卜和决定行动的，因为《易经》身就包含吉凶祸福可以趋避的主动性，而不只是命定的预言，故陶瓷上用八卦符号作为吉祥图案《易经》认为，阳象征太阳，“玉堂富贵’等．在统治阶级的提倡下，一些反映封建意识的图案，诸如“马上封侯”、“五子登科”、“官上加官”也盛行起来．由于传统文化的积淀，饰有吉祥纹样的陶瓷已成为习惯化了的，并能默默地为人们所接受的艺术语言，成了可以和我们对语的精神同构艺术是心理及思维的形态投影，传统文化中儒、佛、道三家是吉祥图案产生和发展的思想奠基三吉祥图案是以象征和寓意来实现其价值的，中国语言的以不变应万变的多意性，丰富了吉祥图案的表现力汉字是语言表达的工具，是由图象衍化而来的表意符号，具有明确而又直接的表意性元代和明代的民间陶瓷上，往往用汉字直接写上“福”、“寿’、“富贵”、大吉”、“春”、“正”、“金玉满堂”等吉祥字，通过汉字以形象直接表意的特点来表达意愿如“福”字，甲骨文从字形观察，表现出在春光之下，草木茂盛的景象“寿”字，金文上半部象一个老人头上有长发，义即长寿，寿形茶壶就是靠字体身采造型表意的由于这些字身就具有向往的感情色彩，以字造型或盲意，就能神情必有．中国语言能在一定的环境中利用语义和语音的条件，使语言具有双重意义这种谐音的运用，如果要探朔源的话，我想与古文中通假字的运用是不无关系的，而在我国民歌当中却一直利用这种谐声的隐语来表达情感．如，以“莲”双关爱怜的“怜’，以“丝”双关相思的“思”：以布匹的“匹”双关匹偶的“匹”；以天晴的“晴”双关爱情的“情”等，这样的巧妙用语，非常符合中国人表情达意的委婉含蓄特点，故吉祥图案中又有以纹样名称的同音字来隐喻吉祥涵意，用谐音来表达寓意的画面如，蝙蝠——福，金鱼——金玉，梅——眉，桂－－贵，藕－－偶，鹿——禄，羊——祥，鲶鱼－－有余，狮——师：菊——足，柏－－百，杏——幸，橙——程，天竹——天祝，绶带——寿．中国语言的可塑性相当大，它往往能通过比兴及修辞手法的运用而变化无穷．汉代儒家在解释诗经时就认为诗有赋、比、兴的表现手法，比是一物比一物；意思较明显，兴是用一物来引起情思“婉而成章”比兴手法用在陶瓷吉祥图案的寓意上也和诗歌一样，借物托情，有显有隐．一些植物或动物被依附于能体现吉祥意味的概念上，根据其潜在性与形态，以物比兴，以形传神，通过联想，达到意在言外的艺术效果如蜘蛛——喜从天降；喜鹊——喜庆：游鱼——富足有余，菊花——经寒耐霜；鸳鸯——成双，白头翁——白头到老：荷花——出污泥而不染，桃子——寿比南山；松鹤——松龄鹤寿、松鹤延，梅花——五福]第12期．④沈嘉微(窑民行，引自(景德镇市志略，第261页(文编辑，余宏)