在表现社会生活的作品中，有的作品是反映历史上某项重要内容，或反映某件有重大意义的事情这种作品往往能把读者带到那作品所反映的特定环境中去，从而使读者领悟这项事情的重要性及其意义《江山多娇》粉彩瓷板画，是仿毛泽东词《沁园春·雪》的艺术意境而创作的艺术品，只见画面上山川纵横，广阔无垠，冰天雪地，银色世界，条条山脉，蜿蜒千里，似白蛇银龙翻滚飞舞，如大象成群奔驰地平线上旭日冉冉东升，霞光万丈，天地生辉，唯近景中，诸谷染有绿色，古松苍柏屹立，翠叶虬枝，颇有生气画面上端横列纵行录写毛泽东词《沁园春·雪》：“北国风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔。

山舞银蛇，原驰腊象，欲与天公试比高须晴日，看红装素裹，分外妖娆江山如此多娇，引无数英雄竟折腰，惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕俱往矣，数风流人物，还看今朝”画面正是表现这首词的艺术意境此词上片大笔挥洒，写北方的雪景冰封雪飘，纵横千里万里，展现出巨大的艺术空间再具体描写雪景风光：长城内外，积雪茫茫，以南北纵览呼应“万里雪飘”；东西环顾，大河一派寒威凛凛的坚冰，回应“千里冰封”，上下远眺，则“山舞银蛇，原驰腊象，欲与天公试比高”群山与高原生气蓬勃，欲与雪压冬云的天公一比高下把北方雪景写得气势浩荡，豪情四溢赋予静物以顽强的生命力和强烈的竞争意识这人格化的雪景，个性化的诗意催人奋发，激人上进这气势磅礴，神情昂扬的雪景的描写，渲染出一派阳刚之美，渲染出祖国壮丽山河雄伟神奇的巨大艺术力量读词赏画，使人感受到人民的斗争精神，刚毅意志和民族的深厚力量这首词的背景是：至，日军侵占东北三省后，又于将侵略魔爪伸出华北地区当时，中华民族危在旦夕然而，10月中国红军长征胜利到达陕北，中共中央政治局于12月17日在瓦窑堡召开扩大会议，制订了在全国建立抗日民族统一战线的方针为宣传抗日统一战线政治主张，并促成全国抗日高潮，毛泽东、彭德怀等率领红一方面军，以“中国人民红军抗日先锋军”名义于2月20日渡黄河东征。

东征前夕毛泽东写下这首词，鼓舞军民的抗战热情8月，蒋介石三次电请毛泽东去重庆谈判，毛泽东8月28日到重庆进行了四十三天谈判在此期间柳亚子向毛泽东“索句”，毛泽东将这首词抄赠于他，重庆报纸争相发表，并迅速流传开来，极大地鼓舞了全党和全国人民的斗志对全国开展的革命斗争，起了推动作用瓷画作品《江山多娇》以形象的画面和录写的毛泽东词，艺术地记载了中国人民抗日及全国解放战争中的两项重大历史事实，反映了中国革命的艰苦而伟大的斗争历程因此，这类作品有如史诗，具有深刻的历史意义和革命教育功能在表现社会生活的作品中，可以清楚地看到现代作品对传统题材的继承性在劳动内容方面，洛阳上屯的西汉《训马》画像砖上，刻划有马夫驯马的情景，四川大邑的东汉《弋射收获》画像砖，图上部表现射鸟，下部表现收割农作物四川彭县的东汉《荷塘渔猎》画像砖，表现四人两船在荷塘中打鱼的情况，右旁一人向天空射鸟这说明自古以来陶瓷艺术品中就注意反映劳动生产内容因此，“渔、樵、耕、读”等劳动内容，常常表现在文学与陶瓷相配合的作品上王安维《牧牛图》粉彩圆盘，描绘一牧童正在牵拉水牛，而牛却抵脚扭头以抗拒，使得牧童不得不双手用力往后使劲拖从牧童吃力地拖拉和斜倾的姿势，以及水牛岿然不动的样子，可以看出牧牛也并非时时轻松愉快，一旦牛倔强起来也不易驾驭所以，画两侧以双翼对称形式题写“牛娃引出路人行，不是耕翻不示言难怪古语变俗话，脾气比牛还要强。

”这首诗就画生发议论，既联系了画中内容，又讲出了一种生活中的性格，真是有哲理又风趣陶瓷职大陈列室刘赣珍《纺纱图》粉彩瓷板画，描绘一古代村妇灯下纺纱，左手摇动车轮，右手轻捻纱线，神态安祥、专心致志，动作娴熟，姿势轻盈这幅纺纱图既再现了古代人民劳动的情状，也反映出当时劳动的艰辛，瓷画上有题诗：“一盏油灯耿壁光，农姑村女夜织忙”正是对这幅纺纱图的生动概括由于劳动是人类赖以生存的基础和生活中的重要组成部分；因此，陶瓷艺术作品中有许多劳动内容，证明了劳动的重要性，以及陶瓷艺术对劳动题材的重视在表现社会生活的作品中，有反映爱情与婚姻的题材戴荣华的粉彩《相思诗意》瓷板画，描绘一古代仕女倚靠花园假石之上，若有所思但画上并无题目衣着华丽的少女如此形象，令人可作种种猜测，是愁苦?是计划?是回忆?是悔恨?但画右上角题写了王维《相思》诗句：“红豆生南园，春来发几枝?愿君多采撷，此物最相思”这首诗就将作品主题和画中内容和盘托出，说出画中女子正在怀春思爱，憧憬理想的爱情与幸福的婚姻邹宝林粉彩《四名女》屏风瓷画中，其中一块为《红叶题诗》画中描绘一女子左手持有红叶，右手握笔上举，双目凝视，侧首静思背景为嶙石古树，曲径小道画左上方题有“红叶题诗”四字此事出于唐代宣宗时，韩氏为宫女，后嫁卢倡韩氏存诗二首《题红叶》：“流水何太急，深宫尽日闲殷勤谢红叶，好去到人间!”此诗载于《全唐诗》，诗题原注曰：“卢倡应举时，偶临御沟，得一红叶，上有绝句，置于巾箱及出宫人，偃得韩氏。

睹红叶，吁嗟久之曰：‘当时偶题，不谓郎君得之”’明文学家钟惺《名媛诗归》评曰：“只此四句，波波折折，深情委曲，微而谈，宕而远，非细心女子写不出如此幽怀，做不出如此幽事”红叶即黄栌叶，黄栌分布我国中部与北部，北京“西山红叶”就是这种黄栌黄栌叶霜后呈紫红色，形状像一把小团扇，古人有用它来题诗宫女韩氏虽是“尽日闲”，但受深宫禁锁，青春虚度，光阴似箭，故叹“流水何太急”但皇宫能锁身而不能锁心，于是韩氏提笔作诗，寄情于红叶：“殷勤谢红叶，好去到人间!”将幽怀深情托于红叶，冲出皇宫禁地，投向自由生活瓷画上韩氏提笔凝思，诗中露出其由衷情怀，形象地表现了这一动人的情节古代青男女一方面向往自由幸福的爱情与婚姻，另一方面又勇敢地反抗封建礼教的压迫，或对封建礼教与封建制度甚为愤恨而上述两幅作品则反映了这两方面的内容在反映社会生活的作品中，描写战争是其中的一类内容我国有上下五千的悠久历史，在这漫漫历史长河中，由于政治、经济、疆土、军事等诸多原因，国家之间，诸侯之间、民族之间、部落之间，人民与封建朝廷之间，军事集团之间及国家与地方之间，先后曾进行过许多次战争，并由此而产生军事文化，艺术作品中也有战争题材军事文化是民族文化的一个重要组成部分，战争是历史中的一个重要内容因此，许多艺术品都反映了战争题材文学与陶瓷相配合的艺术作品，以多种形式描绘历史上的著名战争及有关的重要人物，反映了军事文化，表明了人民群众对某些战争及有关人物的态度及感情倾向，流露出人民群众对自己民族智慧、战争经验的自豪感，对其中为国家和人民作出贡献的英雄人物的钦佩与敬仰，对保卫祖国，维护民族统一、反抗反动统治与暴虐、邪恶，保卫和平幸福生活的自信心与坚强决心文学与陶瓷相配合的作品反映战争内容有三类作品，第一类是反映历史上的真实战争；第二类是从神话小说中选取题材，描画其幻想式的战争；第三类是选取战争小说中的内容为题材其中以第三类居多，原因是由于小说的广泛流传，典型的动人情节早巳家喻户晓，老幼皆知因此，这类作品颇受群众欢迎在反映真实历史战争方面，古彩瓷板画《霸王别姬》是其代表作画面上霸王正在看虞姬挥双剑歌舞，他左手按剑，右手拈须，双眉紧锁，神情黯然，透出沮丧心情虞姬挥剑起舞，侧身盘坐在地，双剑交叉头顶之上，斜向望着霸王，哀伤难舍之情溢于双目之外画上背景左为乌骓马，右为军帐，军旗上书一“项”字，全画呈现浓烈的悲剧气氛画左上角题有“霸王别姬”四字“霸王别姬”出于《史记·项羽本纪》，描写“垓下之围”战中，项羽最后突围之前，与虞姬忍痛别：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜间汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!’项王则夜起，饮帐中有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!’歌数阙，美人和之项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视”项羽一生兴于巨鹿之战，败于垓下之围作为转折的是鸿门宴垓下之围是项羽的最后失败败亡前，他一面慷慨悲歌，“沦数行下”，感到末日已临，显末路英雄之悲；另一面却仍迷信自己的勇力，一再表示“天之亡我，非战之罪也”突围时只剩二十八骑了，他还要率领这二十八骑“决战”，和他们约定三胜汉军，要“溃围，斩将，刈旗”汉军赤泉侯杨喜追击项王，“项羽眩目叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里”作者以夸张的笔墨进一步突出了项羽所向披靡的英武形象最后项羽拒绝乌江亭长之劝，不愿忍辱偷生，无脸见江东父老，故而自刎《史记》这里通过他别姬、冲杀、赠马、自刎等细节，表现了他的英雄气慨，也反映出他自矜攻伐，至死不悟的悲剧性格垓下之围直接表现的是他自矜攻伐，忽略军备，钱塘(今杭州)人宋仁宗赵祯谥其为“和靖先生”林逋是北宋初名士，他一生拒绝人仕，不曾婚配，少时孤苦，曾在江淮一带漫游，后归隐杭州西湖孤山，二十多不曾入城市林逋酷爱植梅养鹤，人称其“梅妻鹤子”他擅长书法，是山林派诗人代表，诗风受晚唐诗人姚合、贾岛等人影响其所作歌咏西湖山水诗很有特色，尤以歌咏梅花著名林逋的三联：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”“雪后园林才半树，水边篱落式横枝”“池水倒窥疏影动，房帘斜人一枝低”甚为著名此三联写梅，用词生动，优美、妥切、准确，受人赞许田鹤仙在诗中用拟人笔法，借梅花口吻写道：林逋一去不返，现在能像林逋这样识梅惜梅者又有几人?以示其满腹忧愁哀怨这种浓烈的怀才不遇之感，使人联想到韩愈的《杂说》四：“世有伯乐，然后有千里马千里马常有，而伯乐不常有故虽有名马，祗辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”怀才不遇之叹是古代诗歌的传统主题之一，这是因为在封建社会里人才常常被埋没的缘故，“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”是长期的封建社会里常有的现象作者长期生活在黑暗的民国时期，他的这种怀才不遇之叹，正概括了同时代许多怀才不遇文人的不幸遭遇与怀才不遇相近的内容是知音难寻“珠山八友”之一汪野亭画有《青绿山水》粉彩瓷板画，远处秋山连绵，烟霞浮动，石峰耸立，瀑布悬挂，古塔相望，云雾弥漫近处只见寒林渺渺，溪水潺潺，绿树灿然，泉水逶迤，央岸岩石，高低错落，红石翠苔，色彩鲜明在曲径山道上正有人向上边寻边走画上题诗：“谁将笔墨写秋山，点缀烟霞尺幅间欲访高人在何处，寒林渺渺水潺潺”这首诗写出瓷画的题旨，画中人寻找的是隐世的高人清秀幽雅的秋景既是对高人生活环境的展示，也是以优美清静的山景象征隐居高人宽阔胸怀，渊博知识与杰出的睿智画中人在俗世中难遇知音，说明封建社会人情淡薄，世风日下画中人寻找高人即寻找知音，以作精神安慰，解除世俗烦恼画中高人难觅，说明到山中也是知音难寻这作品就从一个侧面表现了过去封建社会里人们之间的关系和社会精神面貌在反映社会生活的作品中，有的内容要揭露社会黑暗，但又要避开政治迫害，只有运用隐晦的形式来曲折地表现这种内容，这就必须托物言怀，借物抒情“珠山八友”这方面的作品甚多，其寓意也颇为深刻咏物之中寓怀抒情是我国古典诗歌创作的传统手法之一，其特点是含蓄蕴藉，隐晦曲折，言而不露，深沉隽永这一艺术手法也被用在绘画中“珠山八友”之一邓碧珊也有恐难远祸的讽世之作，以揭露社会黑暗邓碧珊《游鱼图》粉彩瓷板画，绘数条大小鱼在水中游动，水底长草随波摇摆画上题诗：“弄萍跃波镜华秋，掉尾扬髻得自由，最怕碧峰岩下影，风藤如线月如钩”这首诗以游鱼的口吻，在前句诗中表现它们弄萍扬波，掉尾扬髻，上下左右，惬意畅游而后二句则写游鱼正在畅游时，忽然记忆起同类们的教训，心有余悸，，对形似钓线的风藤，形似钓钩的月影也因害怕而极力回避，以免遭害。

于是，游鱼们刚才浓厚的兴趣顿时化为乌有这首诗在感情上先扬后抑，跌宕多姿，抑扬对照如此先喜后忧，感情上忽然产生截然相反的变化，令人深思联想民国社会黑暗，百姓处于水火之中，灾祸接踵而至，危机四伏，民不聊生，躲不胜躲，防不胜防这和瓷画上的游鱼害怕钓线和钓钩何其相似因此，这幅作品中的画与诗，有力而含蓄地揭露了民国政治黑暗，社会混乱，民不聊生，·危机四伏的社会状况此外，“珠山八友”中王大凡画过不少钟馗，他把反动统治阶级比作魑、魅、魍、魉，恨不得把他们除清剿尽王琦也创作了一批钟馗瓷画，以表示他对旧社会的揭露与批判王琦在《钟馗濯足图》粉彩瓷板画上绘有钟馗濯足情形，又题上诗：“树挂腰剑两三尺，衣冠脱净水中浴”除鬼回来的钟馗即刻沐浴求净，这既表现了钟馗对鬼怪的厌恶、无情，也含蓄地揭露了旧社会的污浊与黑暗王琦在《彩色钟馗照镜》瓷板画上精心地描绘了钟馗照镜的神态，并题诗：“平生貌丑心无愧，何惧狰狞对镜看”用钟馗的口吻，表现出钟馗不畏貌丑与除鬼艰难，自尊自信，除鬼不止的精神也借钟馗的貌丑，衬托与比较出旧社会的黑暗和污浊这种揭露旧社会的艺术方式新奇，寓意颇深