，其是由蒙古族建立的一個封建王朝蒙古族是我國北方的一個游牧民族，他們的生活習慣及信仰與漢族有很大的不同忽必烈即位后積極推行漢法，全面采取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府，從忽必烈開始才有了元這一國號，在此以前則稱為大蒙古國，但由于大蒙古國與元朝一脉相連，使大蒙古國成為元朝必要的組成部分自成吉思汗建立大蒙古國算起，到明軍攻克元朝首都大都，元滅亡為止，總共。

而元代自建都至滅亡也僅僅時間，元代陶瓷的發展在我國數千的陶瓷發展史却創造出了自己的特色，無論是在造型、紋飾以及燒成等制瓷工藝方面，都為后代打下了牢固的基礎，造成了深遠的影響元代的設計理念受民族、國家、宗教政策等多種因素影響，其制瓷工藝在我國陶瓷史上占有重要的地位，一方面它承了前代成熟發達的設計理念與模式，另一方面又融入了本民族的審美意識，在手工制瓷業等各個領域都取得了不同程度的發展創新從傳承的角度看，元代的設計大都發展于基礎之上，特別是對唐代設計的推崇元代設計最大的特征是突出的民族化，大到各種宗教建築的迅速崛起、小到陶瓷工業中卵白釉的發明，都使得元朝的設計獨樹一幟正由于元朝設計理念中的民族特征與异域風格。

也使得其設計制作的成品適用更加國際化特別是元代設計制作的手工業產品與生產水平，在數量和質量上當時都處于世界水平，并深受各國民眾的歡迎要對元代進行美術考古探索，首先從元朝統治者的生活方式，審美信仰，習俗和民族等之類的着手，這些都與圖案紋飾的演變和瓷器造型息息相關一、元統治者的生活方式對瓷器造型的影響蒙古人是在馬背上長大的南宋使臣說其騎射則孩時繩束以板，絡之馬上，隨母出入，三歲以索維之鞍，俾手有所執，從眾馳騁四五歲挾小弓、短矢及其長也，四時業田獵出使蒙古的西方教士說：他們的小孩剛剛兩三歲的時候，就開始騎馬和駕馭馬，并騎在馬上飛跑，同時大人就把適合他們身材的弓給他們，教他們射箭兒童如此婦女亦習慣于馬上生活輕姑娘們和婦女們騎馬并在馬上飛跑，同男人一樣敏捷，男人們和婦女們都能忍受長途騎馬由此可見蒙古族不但成男子、而且婦女和兒童都以弓馬為生，這種馬背上的生活使他們迫切需要可以隨身携帶的日用器具此種演變盡管建都之后開始了定居生活，但這種騎馬的習慣一直保留在遼金時代就已出現的皮囊壺造型，此時開始演變北京市崇文區元墓出土的一件元青白釉多棱壺，壺體完全仿制草原民族常用的皮革制奶茶壺造型，就連皮箍上的鉚釘狀裝飾也都仿制出來了與此壺造型基本相似的器物，在菲律賓伊梅爾達博物館藏有一件。

元代首創的高足碗和高足杯，是為了適應蒙古人特殊的生活需要，因為它的高把便于端拿，適于馬上民族飲奶及酒，故又稱馬上杯另外，在草原地區還發現了不少元代瓷瓶見圖2酗酒是元代一個突出的社會問題酗酒既在漢人中存在，也存在于蒙古族中，但主要發生在蒙古人中間十三世紀三十代，前往燕京的南宋使臣說：韃人之俗，主人執盤盞以勸客，客飲若少留涓滴，則主人更不接盞，見人飲盡乃喜終日必大醉而罷蒙古人原來喝馬奶酒，后來與其他民族接觸，才學會喝糧食酒和果實酒（主要是葡萄酒）蒙古人釀酒以馬奶酒和葡萄酒為主，漢人以糧食酒為主元代從域外傳人阿刺吉酒的制作方法，即蒸餾酒，很快便流傳開來，阿刺吉酒的酒精成分很高更易醉人，助長了當時的酗酒風氣由此可見，出土葡萄酒瓶絕對不是偶然的元代的大罐及梅瓶出土時通常是帶蓋的，梅瓶的蓋子分雙層，內層起到塞子的作用，外層起到蓋子的作用，有的蓋內還有一個較長的口子，使它能與瓶口部牢牢的套住，這些做法僅有一個解釋，就是為了防止儲存的酒揮發掉，造也從一個側面反映了元代的許多器皿都是為了飲酒而設的三、元代特殊佛教信仰對瓷器裝飾的影響元朝歷代皇帝對于各種宗教原則上都采取保護政策，但對佛教最為重視，佛教產生于印度，在漢代傳人中國，成為中國影響最大的宗教古代佛教信徒主要是漢族，蒙古族進入中原后很多人也信奉佛教，特別是藏傳佛教元代景德鎮容所產元青花中多處可見宗教色彩的紋樣有些是在容器的肩部裝飾有八吉祥，如法輪、海螺、寶傘、勝利幢、妙蓮、寶瓶、雙魚、吉祥節，和雜寶如火珠、犀角、祥雲、珊瑚、方勝、靈芝、寶杵等這些帶有佛教色彩的紋樣，如八吉祥為來源于佛教前吉祥供器祥雲紋、蓮瓣紋及綴珠紋等，也可在藏傳佛教的寺院中找到事物依據雜寶中的許多紋樣與元代的佛道供器和佛道禮儀也有關。

如寶杵又稱金剛寶杵，就是以印度兵器為範本所做的佛教法器，除了這些與佛教有關的圖案外，青花瓷上依然可見到八思巴文及梵文三、擇吉習俗對元代青花瓷紋飾的影響青花瓷器紋飾，題材廣泛，內容豐富，運用較多的是傳統的中國圖案，十分講究吉慶祥瑞的寓意，到清代更到了登峰造極的地步現將較常見的寓意內容列舉下：牡丹一富貴，美麗菊花一驚寒耐霜，長壽蓮花一高潔松竹梅一歲寒三友，清高龍鳳，祥雲一龍鳳呈祥，石榴一多子，游魚一富足有余，吉慶有余，有余，鹿一祿，鵪鶉一平安，喜鵲一喜慶，蝙蝠一多福，福氣三只羊，三養開泰中國的吉祥文化源遠流長，擇吉習俗古已有之原始社會時期，人們開始把龍，鳳當作部族圖騰崇拜的對象之后，龍，鳳，成為人們心目重點激情祥瑞之物，為人們所追求，所崇拜。

封建帝王還把龍，鳳當作權利，富貴的象征青花瓷中，龍，鳳文飾隨處可見，尤其是龍紋，不同時代有不同的特點元代龍紋小頭細身，龍首帶細長鹿角，多無頭毛上下鄂較長，分張口和閉口，唇上翹，張口則伸舌，舌小，頸部細而有力，背部出脊，爪長微內彎，多三爪，四爪，五爪少見，尾巴長而尖，見圖3明代龍紋多為猎嘴龍，頭變大，身邊粗，尾肥短，上下鄂較長張嘴伸舌，閉嘴的上唇似如意，鼻的兩側有對稱的長細須，下鄂多有兩束或三束胡須，頭毛是一束束組成，早期頭發少，后期頭發多，彎曲而向上衝，還有怒發之勢，十分凶猛，龍眼都畫在一面，龍爪似鷹爪，民密多三，四爪，官容多五爪，明代龍紋變化較多，有雲龍，海水龍，翼龍，趕珠龍，香草龍，正面龍，螭虎龍，爬行龍。

清代龍紋頭部人化，頭大身粗，長嘴收縮，方頭大額，頭發向上或后衝，鼻旁有長而卷的兩條須，龍爪似鷄爪，五趾呈風車狀没有力感四、多元文化對瓷器的影響元代中期，隨着文化中心的南移，元燒瓷容址逐漸呈現出小聚居的形態，元代陶瓷整體的設計風格不同于宋朝時期的秀美流暢，而是趨向于粗獷，而且從材質、風格、裝飾設計等方面具有了空前的創造性與多元性這時期技術上采用的元配方法燒制瓷器使得瓷器的變形率小，成功率高器型更加規整；材質上元青花、釉襄紅燒制成功，使釉的穩定性、繪畫的表現性和瓷器的功能性有機地聯系在一起元代的陶瓷器型注重功能設計與觀念設計，呈現出一種多元融合的造型設計特征在功能計上，考慮到游牧民族的生活方式與外銷瓷的本土化等因素，出現了許多新的造型，如扁壺，菱口大盤，菱口大碗、高足杯，高足碗等；到了明清時期．由于統治階級的這些極具民族特色的陶瓷造型式樣也隨之逐漸消失元代器型的觀念設計是不同種族文化間的與滲透的結果，此時出現的僧帽壺，多穆壺等就是中原文化與境外文化交融的標志，同時它們一種民族融合趨勢的象征器型設計的民族化元代瓷器造型厚重飽滿，樸實穩重，大型器物，如菱口大盤，元代典型器型的設計靈感來源于具有民族特征的日常用品、金屬器及皮具的造型設計由于受元代文人崇古思潮的影響，所以對瓷的設計及制作一改宋代陶瓷柔弱纖細的外形特征，以本民族的生活習慣焉基准，海外市場為目的在繼承了唐代盛行的典型器型的基礎上，融入了宗教、文化、民族等因素，設計出兼具實用性與裝飾性的作品菱口大盤是元代特有的盤的造型，見圖4它最大的設計特點在于實現了外銷瓷的本土化，結合了大盤材質設計與功能設計作為食器，瓷制大盤的優越性顯然更大，它不僅具有便于清潔，耐高溫、不變形的特點，而且易于裝飾從功能上看，它吸收了中西亞大盤的造型特點，符合了伊斯蘭地區的飲食習慣，即將食物置于大盤、大碗中，眾人席地或圍桌而坐，共同食用這種習俗在14-15世紀波斯壁畫上有具體描繪元代陶瓷器型的觀念設計主要體現在壺具的設計與制造上由于外來文化與宗教的深入影響，元代的壺具設計除了傳統的酒壺，茶壺外，奶壺成為了一個重要的新品種主要針對統治階級所設計生產的奶壺，規格較小，多以單色釉裝飾其造型兼顧實用功能與宗教含義，器具整體上顯得肅穆而宗教意味濃重僧帽壺就是元代開始出現的壺具器形它的口沿一側設流，另一側口沿高起似僧帽，束頸，腹部鼓出，下乘圈足器蓋卧入口沿之下，呈圓形，一側伸出以遮流，因其形似僧侶的法冠而得名。

見圖5它的用途初期專為佛教僧侶飲茶，后來隨着時間的推移逐步變成普通人也可使用的茶壺其設計靈感是受藏文化的影響，僧帽壺用于向佛斟酒或向貴賓表示歡迎敬斟青稞酒的，采用設計局部擬形的設計方法，將宗教觀念具象化，成為佛教的象征含義，形意結合，恰到好處作為實用器，僧帽壺在仿照銀制繆甘伊器形的同時，保留了瓷器的優點壺蓋的獨特設計，為易滑出的瓷蓋提供了安全保障，平行于壺蓋的較大的流符合了人們大碗喝酒的生活習俗造型樣式，變圓潤為凌厲，符合了伊斯蘭地區的審美需求，在實現了對唐代遣風的緬懷的同時，還獲得了巨大的經濟效益總之，元代瓷器是社會發展的產物，是生產力發展，工藝進步的產物尤其青花瓷器從一產生，就融入了民俗的內容，并注入了宗教的因素它反映了當時社會的生產關系和上層建築，同時也反映了中外經濟文化的交流官容生產制作講究，文飾規矩，題材內容拘謹，并因朝廷政治的需要及皇帝個人的喜好而帶上了濃厚的宗教色彩，民容造型變化多，官窖和民容又相互影響，相得益彰，共同向前發展，并以寫實傳神的深厚功力塑造了一個個不可復制的典型藝術造型，融匯着中外文化的精華，譜寫了中國元代瓷器絢麗的篇章參考文獻：[1]馮先銘，《中國陶瓷史》[m]文物出版社12月[2]劉鳳君，《美術考古學導論》[m]山東大學出版社6月[3]楊泓，《中國美術考古學概論》[m]中國社會科學出版社2月[4]李家駒，《日用陶瓷工藝學》[m]武漢理工大學出版社1月