"陆氏童"虽与中国传统的婴戏图有血脉相通的联系，但绝非是婴戏图的一般继承和延伸，而是注入了现代的审美意识，融入了个人强烈的情感，从而独创出了一个个崭新的富有夸张，高度概括，极其简练的童子形象那种扁圆大头、敦实健壮的身段和稚拙举止，从创制初始就鲜明表现了陆军的艺术性格、文化涵养九天降下陆氏童文王怀亮编辑陆军塑造的金童玉女，在一片宁静、温馨．悠闲、诗意的氛圈中，弹琴的、下棋的、赏花的、鱼的、逗鸟的、遐思的，其是干姿百态，万般风雅陶瓷学院美术系副教授陆军，号"寿泥堂主"、"雅室"、"寿泥堂"生于上海自幼酷爱美术，毕业于陶瓷学院，师从着名国画家、雕塑家胡献雅、周国桢、尹一鹏教授，毕业时获学士学位并留校任教同赴广州美术学院继续深造，得著名雕塑家潘鹤教授的点化和影响，调往宜昌园林科研所工作在宜昌他与夫人杨冰女士合作，设计了"屈原九歌碑和"，在全国首届龙舟赛开幕前夕落成这组以屈原为主体的六人群雕，成为这座江城的一大景点那气势恢宏的构图，那气贯长虹的气势，吸引若无数中外来宾前来凭吊倾怀这位爱国主义、浪漫主义诗人，让每一位游客进人一种浪漫飘逸的境界他去西陵风景区设计创作"醉放翁"雕塑，表现宋代诗人陆游豪饮赋诗的场面，把一个"醉"放翁刻画得淋漓尽致他在宜昌设计了多座城市园林雕塑陆军夫妇奉召调回母校在传统的绘画长河中，婴戏图也占有一席之如童子闹元宵、燃鞭炮、放风筝、跳橡皮筋．捉迷藏等等传统画面，成了中国陶瓷艺术约定俗成的模式陆军潜藏在内心的现代意识，促使他对不断重复的历史背叛!用表现时代气质的"坐标"再塑风格独特的"陆氏童子"它不应该是历史婴戏图的延伸，也不是外国的洋娃娃的再现，中国几千积沉的文化遗产琴、棋、书、画的艺术魅力熏染了几千的中华儿孙，启迪了中华民族的心灵博大精深的民族文化，是陆军取之不尽的创作源泉于是，他笔下的儿童题材，呈现出与历史截然不同的思想、内容和艺术意境他所表现的童男童女，个个衣着风雅，举止文静，丝毫没有市井之气他着力表现的是童子外在的美和内在美的高度集中，笔下的垂子个个服饰宽松自如，潇洒飘逸，凝聚着民族文化的端庄，典雅之美与那天真可爱的童子和谐交融"陆氏童"从胚胎到成型，从稚嫩到成熟，也经历了"炼狱"的过程第一代"陆氏童"只是通过中国画的笔墨情趣来表现形象不久陆军感觉到造极形象似乎有些单调，遂形成着意塑造小眼睛小鼻子的第二代"陆氏童"，一反过去大眼睛就是美的模式着，陆军又往金童玉女的服饰美上下功夫，将服饰结构、装饰美、形体美融为一体使他笔下的童子形象更具有中国传统的韵味灵气和意境终于，陆军从中国"文人画"的大巧若拙宁拙毋巧中找到了答案，解决了过去"拙"与"巧"的对立问题，而把"拙"与"巧"同时运用起来，收到了意想不到的效果，这就是第四代"陆氏童"那变型夸张了的、具有个性化和心象符号的形象许多见过其佳作的人，无不被陆军营情造境、倾心构思的画面所陶醉，施于人教授为"陆氏童"题写了一副对联，口"无瑕童子清如玉，不俗墨痕意似仙再度概括了"陆氏童"的艺术魅力陆军的"陆氏童"会给人一个联想的空闲，会激起人们一种发古人幽情的豪兴，浮想联翩之间会使人们忘却了世间的烦恼，在心旷神怡中获得一种高层次快感和心灵的欢愉陆军的高明之处，就在于他通过自己的艺术世界的人美、景致美、构图美、意境美折射出不同时代的不同人物的不同心灵简言之，他用古代童子的形象注入了现代的审美意趣，产生更深更广的艺术张力唤醒人们再回到童岁月中去的意念而又欲罢不能的心态他笔下的煮茶的仙童、采菊的儒童、戏莲的玉女、赏花的仙女，个个楚楚动人，被理想化、拟人化的色彩所诱惑，使你不得不去充当其中一个角色，把自已和画中人融合一起，找到那失去了多时的重其，产生一种望梅止渴，心旷神怡的效应。

陆军的"陆氏童"之所以会产生如此强烈的艺术魅力，其原因是它没有前人的模式，更不是历朝历代"婴戏图"的重复模拟写真他独创的"陆氏童"是古代儿童与现代语言和时代精神三位一体的结合，是神话和诗意的高度统一它风雅．飘逸、天真、纯美，唤起我们无穷的幻觉，如闻上界笙歌，如九天乐舞;只见他们从天而降，来到人间，或书作画，或弹琴下棋，或采菊浴莲，个个都因若中华民族崇尚高雅的光辉，洋溢若民族文化昂扬向上的精神，这是古代未能表现的思想内涵，也是上天也不曾有过的精华，而只有陆军的心灵巧手才可以塑造；这来自天国的神话，来自几千文化宝藏的智慧，来自中华民族的气质因此，享有盛名的"陆氏童"才会个个神彩焕发，风流潇洒相关◆陆军简介◆陆军艺术生平