鸿永景德镇陶瓷艺术馆资讯：悠悠千载，兴亡百代，景德镇对于中国文化的意义，始终是以瓷的光芒来映照的那么，景德镇的民风民俗，便理所当然地具备了与瓷业崇拜相关的千血脉在景德镇陶瓷工人祈神的庙宇里，没有菩萨，没有土地，没有中国民间几千来都享有香火的各路神仙，只有一捧高岭瓷土，一位为发展镇瓷作出了贡献的退隐官吏，几位技艺超群的工匠师傅，一批为窑工请命的瓷业英雄他们被立祠祭祀，被堂而皇之地尊奉为“神”，成为了陶瓷工匠们的偶像，在迎神庆典中，享有着崇高的地位。

除了瓷土神，一位相传点化了高岭村村民的老人，其余被人们崇拜纪念的，均真名真姓，其实，他们就是劳动者自己的化身。

在景德镇享受百姓香火的偶像，有两位最值一提一是师主庙里的瓷业师祖赵慨，这是一位在晋朝入过仕的退隐官吏，字叔朋，曾先后在福建、浙江、江西为官也许他官做得并不大，因为即使被奉为师祖，人们也并不清楚他入仕时曾担任过什么具体职位只知道他退隐昌南之后，把自己了解的福建、浙江等地的制瓷技术，与昌南当地的制瓷技术结合起来，力促了昌南瓷业的发展中国历史上留下好名声的官吏，无非一是政绩，二是文章中国士大夫阶层，一般是做官做到失意时，才能产生好文章，如欧阳修被外放到淮北小城滁州，写下了流韵千古的《醉翁亭记》；柳宗元于唐顺宗永贞元因王叔文事件被贬为永州司马，借山水寄情，写下了著名的山水游记永州八记》说起柳宗元，还真的与景德镇有些关联他曾应饶州地方官员的请求，写过一篇关于瓷器的介绍文章，很短，不过一百余字，类似现在的说明书或广告词瓷器是担任地方官的朋友准备进贡朝廷的，此文收录在他的文集中，也被转录在清代朱琰的《陶说》中但柳宗元自己并未说明当时是哪位先生请他而作后人有考证说，柳宗元的那位官吏朋友，即是当时任饶州郡守的元崔，如果属实，那么柳宗元在这则短文中尽情歌颂的美瓷，当属唐代还不算太出名的饶瓷了以柳宗元的文化人格，饶瓷若不是真的在他眼中美如玉色，他不会像今天的一些文人那样只要有好处，什么话都敢奉承的这么说来，民间关于唐代饶州名窑陶窑、霍窑的传说，就不会是空穴来风了唐时昌南工匠当是十分自信，才会像陶玉一样带上瓷器产品入关自荐于朝廷鸿永景德镇陶瓷艺术馆资讯：除了留下好文章的官吏，要想做到好的政绩，首先必须要有相当的职权官位太小，只能无所作为想来赵慨在福建、浙江任上，虽已是有心关注瓷业，却肯定没有什么大的作为只有在退隐昌南之后，他才将平生积累奉献出来，这其中，应当是既包括财富又包括知识吧如果说白居易和苏东坡任杭州太守之际，因整治西湖，各自留下了一座著名的苏堤白堤，那么，赵慨留下的，则是一座未来瓷都的根基相传白居易离任时，杭州百姓纷纷洒泪饯送，作为地方官，这是老百姓所能够给予的最高荣誉了不过，比起赵慨，他们却要略逊一筹赵慨值得历史敬重的是，他本人肯定不会想到要被昌南百姓尊为瓷业师祖，他不过是在退隐为民之后，以一生积累为当地百姓做了点实事可这点实事，在封建时代，对于一位士大夫而言，却是难得的选择尤其是在晋朝，那是一个面对黑暗政治，可以转而追求竹林诗酒的时代很少有像赵慨这样的知识分子，能够沉下心来，放弃隐逸和名利，脚踏实地地为老百姓做点什么赵慨被景德镇人民奉为瓷业师祖，虽然被赋予了神的色彩，却是中国封建时代的一方百姓所能给予他的最高荣誉了而他的神位四周，则分别是六位制瓷作坊里主要工种的师傅：打杂师、做坯师、印坯师、利坯师、挖坯师、刹合坯师，这种供奉排列，体现了景德镇瓷工对技术和师承关系的敬重除了赵概，第二位被窑工们膜拜的人物是童宾他是浮梁里村人，本是一位普通的把桩师傅明万历二十七（公元），兼任景德镇窑务的太监潘相督造青龙缸，因烧造难度大，火候烧不上去，久不能成，潘相扬言要严惩窑工限期将至，童宾为避免其他窑工受到灭门之灾，决定以身祭窑抗议潘相的横行霸道童宾跳窑自焚的次日开窑，一赢无法烧成的大龙缸竟然烧造成功童宾从此被陶瓷工人尊为窑神，又叫风火仙师不但在景德镇凤凰山立祠祭祀，每次烧窑之前和开窑之前要摆上贡品拜佑，烧窑业还定下行规，二十一届举行迎神会，纪念童宾迎神会期间全镇陶瓷工匠放假三天，极其热闹，成为全镇瓷业行的隆重盛典童宾牺牲后，在景德镇引起了全镇窑业工人反抗封建官僚欺压的“打派头”（景德镇俗语，意即罢工）斗争。

以至于明王朝中有正义感并担任监察职务的官员，在弹劾潘相的奏章中，措辞激烈，中有“景德镇之民欲食其肉”之语我想，烧窑业之所以会定下二十一届举行迎神会的行规，是因为二十，正是一段生命的成长和轮回中国民间向来就有“二十后又是一条好汉”之说在窑工们的心中，童宾不是神，是为民牺牲的好汉鸿永景德镇陶瓷艺术馆资讯：祭祀风火仙师的迎神会规模浩大根据老人们的回忆，整场祭祀活动首先是由分成两排的仪仗队开始的，第一排为四支火铳开路，每走一处都要朝天放三响；第二排是两面风火旗。

风火旗以金黄色为底，镶黑边，旗上绣着两只飞虎；其次是乐队，乐队由四组民间吹奏乐组成；接着便是乐队后面的“万民伞”，是全镇百姓中由每家出一块小角布缝制而成，角布大小、颜色不一，但以黄、红、黑、白、蓝为主万民伞之后是风火仙师像，由四人庄严肃穆地抬着风火仙师身上穿麻布短褂，头戴斗笠，脚穿草鞋，完全是烧窑工人的形象最后是吉祥如意队伍童男童女装扮成的各种故事人物，象征着人们的美好愿望在景德镇窑工祭祀的牌位中，还有蒋知四和郑子木一个是坯房工，一个是包扎瓷器的茭草工民间传说蒋知四是清朝时的坯坊工人，他率领工人为争取改善生活待遇而“打派头”，被官府抓去威迫利诱，严刑拷打，但始终不屈，坚持为工人说话，最后被杀害但却因此为工人争取到了每月十二两猪肉的待遇瓷工称之为“知四肉”这种肉的做法是先配上大蒜和豆豉在锅里爆炒，然后放进豆腐清煮瓷工们吃肉前还要行一套简朴的仪式：在坯架上以三块坯板搭成一个香台，供上肉点香放响爆竹，以祭奠蒋知四茭草行是专门用稻草来包装瓷器的行业从前包装瓷器全靠用稻草扎紧，劳动强度非常大，所以茭草行有个例规，茭草工人吃的是白米饭，每逢阴历初一和十五，每人有一斤猪肉可是嘉庆间这条例规却被老板破坏了，不仅猪肉被取消，白米也改成了糙米清朝嘉庆二十五（公元），茭草工人为抗议窑场老板的剥削压榨，举行了一场“打派头”，窑场老板买通官府，将领头的工人郑子木抓进了衙门。

郑子木在受尽毒刑拷打的折磨时，仍然对公堂外的工人们大叫“打派头一定要打到底！”最后罢工胜利了，郑子木却牺牲了陶工们收殓了他的遗骸，当用船运遗骸回郑子木的原籍安葬时，全镇居民都纷纷到河边送葬，每人投下一枚铜币作为安葬费用，结果竟然装满了一船舱蒋知四的牌位供奉在师祖庙中，瓷工们每当吃肉时都要在晒坯架上点香供肉纪念他郑子木牺牲后，茭草行业约定俗成，工人们干活都要系上白围裙，以表示对郑子木的追思和怀念他们都是为瓷工请命而死的英雄在庙中供奉受到大家敬仰的本行业兄弟，反映了景德镇瓷业习俗中对普通窑工的尊重这种尊重使得清代督陶官唐英也不敢轻视了童宾，他上任之后，不仅重修了风火仙师庙，还写下了一篇《火神童公传》，将童宾这位普通窑工，视为忠臣义士一类人物，借此向景德镇的窑工表示了敬意制瓷工匠们以自己的技艺塑造了永恒的瓷都，也以不同寻常的瓷业崇拜，升华了这座城镇的文化昌明。