陶艺文化--邓和清赵中良一、现代陶艺的主体意识艺术家是创造文化的主体，又是文化的产物；他既是创造的主体，又是审美的主体主体意识觉醒，也正是对中国传统文化的自新为什么要谈陶艺主体性呢?我想艺术创造的全过程无外乎就是主体与客体的关系现代陶艺作为纯艺术不同于传统，主要就是反映在人的主体性上在中国绘画历史上，它的主体性萌芽出现于元，至明、清石涛、朱耷至扬州八怪这种个性特征也就空前突出了作为主体在陶艺创造中，(1)为了克服把陶艺创造中的主体人的作用仅仅理解为对外界信息(尤其当今国外陶艺作品的影响)进行抄袭或加工等；(2)为了克服陶艺物质的事物、现象的活动它应该是泥作用于陶艺家，而陶艺家的心灵或心态对泥作出积极回答的一种纯精神(文化)活动这种回答就是主体对客体的回答文化使人民从落后走向文明，那么同样，文化上的每次进步，都使陶艺家也从“不自由”到“迈向自由的一步”从八木一夫的转换，可以证明这一点中国现代陶艺要立足于世界艺术之中，作为主体性--陶艺家的思维方式及观念的更新，是不容忽视的一焦点在此之前我们从认识方面作了一个建构的发展，必然产生某种观念，也即是广义上的感觉、知觉、幻觉、错觉、表象、概念的含义现代陶艺的出现无不同现代艺术观念有剪不断、理还乱的关系。

钟鸣“中国现代陶艺的沉思”一文中，指出了我国现代陶艺在艺术观念中的许多弊病认为艺术观念是现代陶艺创造中最关键的一环当然，观念更新，并不意味割断传统，盲目抄袭现代某家、某派无庸置疑、东施是效不出颦的，鹦鹉学舌也是学不到家的现代陶艺家应该给中国传统陶瓷的意蕴注入新哲理内涵要问这新的哲理内涵为何?那就是薪的人格的诞生和新的活感性生成产生的新形式。

否则，现代陶艺家就不是现代这一点应体现在我们这一代陶艺者的身上，要不能的话，至少现代陶艺的意识这一关很难走向世界。

我们的陶艺家应从中国的文化背景中，从中国人深厚的民族感情中脱孕出来(不是脱离)在此基础上超越并建筑传统思维方式中国的彩陶绚烂，宋瓷的瑰丽，他们能代表现代的心声吗?下面举毕加索为例来说明勇于冒险精神的毕加索的陶艺，是否给我们一些启迪他那浓郁的艺术观念，同样精湛技艺及对瓷泥泥性的掌握，真叫人难以置信，可以说陶土的可塑性所能提供的一切，这位天才的大师毕加索都会尽力发挥它这个做了十五多陶艺的艺术家，在其陶艺作品中，发挥了他贯有的奇特想象，半人半兽的怪物及吸收东方彩陶纹样的彩绘和花瓶，都使人们想到了远古的图腾他的陶艺具有原始艺术的天真、单纯、质朴、和谐，同时又更具有向我们显示出一个艺术家的气质和个性一一即强调人的价值其实在陶瓷这个领域里毕加索也如同在其它领域里一样，他自有他的位置。

毕加索在陶瓷这个领域里出现，并不仅仅是作为一个艺术大师，很显然，他还善于把囿于偏见的陈旧的清规戒律拔掉好的东西就发掘出新的生命，并用灵活、巧妙的办法来驾驶那任性的火这从他的眼睛里就可以直觉出来，他的眼睛如同一把火从它那“饥饿”的脸，永远满足不了的精神，就可看到毕加索的观念意识更新之快，是别的艺术家望其项背的，整个二十世纪的各种艺术生存方式、流派他都参与毕加索就是现代艺术，毕加索就是现代陶艺毕加索就是世界上“最轻的艺术家”--这种形容就是说毕加索至始至终就如同轻人一样，追求新观念，永不休止，永不满足。

一般艺术家有了成就，就怕改变自己的风貌，因为他知道他们所做过的一