徐仲南（1872-1953）邓碧珊（1874-1930）何许人（1882-1940）王琦（1884-1937）汪野亭（1884-1942）毕伯涛（1885-1961）王大凡（1888-1961）田鹤仙（1894-1952）程意亭（1895-1948）刘雨岑（1904-1969）珠山，是景德镇老城区中心独起的峰峦四周被五龙山、马鞍山、阳府山、雷公山、金鱼山等山环抱，婉蜒腾云，势如“五龙抱珠”，故称“珠山”嘉庆二十其一，田鹤仙彩绘的《时将雄吼唤梅花》瓷板画的题款中写道“田君鹤仙工丹青，乃‘珠山八友’之一，以梅花享盛名，文人雅士乐与交游余抗敌过此，烦君绘《岁寒图》一帧，而老干横斜．瘦傲天然，故聊书数字，俾资纪念，藉留鸿爪耳，民国二十八冬月，佑玛署干浮梁军次”其二，张志汤彩绘《汉宫秋月图》瓷板画的题款中写道：“予少时酷爱陶器，苦无机会以求之，此次抗敌来赣，军次浮梁，晤及张君志汤工画，礼恳绘瓷板一帧，居然尺幅千里，超出‘珠山八友’之上，故聊志数语，藉作纪念耳，玛题’，由江西省轻工业厅陶瓷研究所江思清执笔编写生活·读书·新知三联书店出版的《景德镇陶瓷史稿》载：“……所谓‘珠山八友’：王琦，新建人，画人物：邓碧珊，余干人，画鱼藻；徐仲南，南昌人，画竹；田鹤仙，浙江人，画梅：王大凡，安徽黟县人，画人物：汪野亭，乐平人．画山水；程意亭，乐平人，画花鸟；刘雨岑，波阳人不同于封建的以血缘、地缘为基础组成的“帮会、“会馆景德镇地处江西的东北部，东邻婺源、南连乐平西近鄱阳、北接安徽景德镇自明代以来，发展成为全国制瓷中心，繁荣发达的景德镇，成为世界瞩目的大都会景德镇瓷业工人，历来是“工匠来八方”周边的农村，由于历来沉重的地丁漕赋、厘金税率、苛捐杂税，加上天灾战祸，农村经济加速崩溃，“十村九困，十家九贫的农民，生活陷入“半糠菜半粮”的可悲境地，他们不得不被迫纷纷离乡背井，来到景德镇以瓷谋生另一方面，由于景德镇的历史地位和发达的瓷业，以及浓郁的文化氛围，吸引了不少文人、画家以及商贩，形成了历来外籍人多于籍人的局面正如清代黄墨坊在其杂记中所说：“烟火逾十万家，陶户与市肆，当十之七八；土著居民，十之二三……这“十之七八”，多来自于江西都昌郡阳，乐平、余干丰城、南昌、抚州，安徽婺源不同于封建时代以业缘为基础，实行行业垄断的“行帮”，“行会”历史悠久的景德镇，瓷业分工极细，行业繁多，素有“过手七十二”之记载围绕瓷业的各种行帮多达近百个，诸如商人行帮、手工业主行帮、工人行帮等其中商人行帮，由瓷行和瓷商组成，共计“26个”客帮;手工业主行帮又有烧窑业、做坯业、画桌业等“8业36行”；工人行帮是按行业中的工种分类组合的，如拉坯工、利坯工、刹合坯工等名目繁多其中装小器的工人就有“五府十八帮”行帮主要是以“业缘”为基础，但在景德镇以地缘、血缘为基础的帮会与以业缘为基础的行会，通常是相互交织，具有行业和地域两重关系行帮主要以保护行业利益和行业在商业竞争中的优势地位为宗旨，协调规范行业行为和商业纠纷，接洽客商订货和加入商谈业务正如马克思所指出的那样：行帮、行会是“共同占有某种手艺而形成的联系；在公共场所出卖自己的商品相似于“扬州八怪”的名人瓷画家群体和艺术流派清代中叶，在商贾云集、思想活跃的扬州，萃集了一批人称“扬州八怪”的重要文人画家群体“扬州八怪”并非只指八人，而泛指郑燮，金农、黄慎、李方膺、汪土慎、高翔、罗聘，华喦、高凤翰、闵贞、边寿民等十几位画家他们有着共同的处境——以卖画为生；共同的性格——不趋炎附势，孤高自傲；共同的艺术追求——重感受、抒灵性、寄托写意、求神似，清新狂放其绘画艺术积极地推动了后世水墨写意画的发展“珠山八友”也并非只指八人，实际上是民国初一个志同道合的瓷艺画派，一个以适应市场所需、以配画瓷板谋生的文人瓷画名家群体他们有着吟诗作画、清高雅趣，超凡脱俗的共同性情；有着承传统．志创新、工兼写、重气韵的共同艺术追求其粉彩艺术促进了近代扮彩瓷画艺术的发展“珠山八友”中许多人对“扬州八怪”的精神和画风十分景仰，以“扬州八怪”为师，悟其精神，习其技艺如王琦不仅在艺术上崇拜和仿效黄慎，黄慎的激进思想亦对他影响至深黄慎有描写乞丐流落街头的《群乞图》，以讽刺清代“太平盛世”的虚伪，发泄对现实的不满王琦有描绘一群算命瞎子打架的《瞎闹一场》，讽喻当时频繁的军阀混战，企望停止这场“瞎闹”“八怪”中的“画鬼专家”罗聘，所画《鬼趣图》描绘一幅迷离扑朔，奇异怪谲的鬼怪世界，用“以鬼喻人”的手法来鞭答黑暗的社会而八友中的王大凡，却常将神情威严、目光炯炯的钟馗画于瓷器上，寓意当时的反动统治者犹如魑魅魍魉，恨不得早日将其横扫王大凡还将“希平草庐”作为自己画室的命名，意为“希望和平”，可见他的爱憎态度以及对社会和平安定的热望又如：八怪中郑燮的《竹石图》，挺劲孤直，具有倔强不驯的气质，寄托“一枝一叶总关情”的拳拳之心而八友中自号“竹里老人”的徐仲南，早偶得见识“扬州八怪”画作，不仅深得黄慎之笔法、郑燮竹石之意蕴，所画翠竹仰叶临风，充满生机活力：“曾记潇湘系短篷，隔江烟雨翠重重惊雷忽报春消息，一夜灵根长箨龙”寄托心仪革命，渴望全中国获得解放之情当然，八友中也尚有向吴道子、钱慧安、石涛、蒋廷锡、陈老莲等学其法、练其技的不论向什么画家、画风、画派学习，都是在得其“有法”，而变其“无法”，探求着自己的个性和表现技法，创立诗、书、画、印融为一体的文人瓷画艺术八友的结合，确实与“扬州八怪”有着不同程度的内在关联“扬州八怪勃起在清代中叶商贾云集、思想活跃的扬州：“珠山八友”伫立于民国初瓷业发达、经济繁荣的瓷都景德镇“珠山八友”既是文化的，又是经济的，是商品经济社会的产物“珠山八友”不纯粹是文人雅士，他们懂得在商品经济社会，必须靠卖字画和手工瓷画艺术品来养家煳口、维持生计因此他们的吟诗作画，品评画理的聚会活动，在一定程度上与提高艺术修养、参与市场竞争、提高自己的社会地位及艺术品卖价有密切关系王琦、王大凡除在景德镇自画自销外，常被邀请为南昌“丽泽轩”绘瓷尤其是20世纪代中后期，为了适应市场需求，满足客户对四块或八块配对成套瓷板的特殊要求，八友以及其他名家常聚在一起，共同配画，甚至为了这种特殊需求，田鹤仙、徐仲南改画梅竹清末民初，能烧制大平面瓷板瓷板画便成了富人家中装饰住宅环境、增添文化气氛和显示高雅富有的悬挂之物亦成为达官贵人、商贾平民相互赠送之礼物，故时尚的瓷板画大行其道因而“珠山八友主要作品均为瓷板，而立体造型的瓶类或器皿却凤毛辚角在商品经济发展的社会，“珠山八友”既是文化的，又是经济的，是商品经济社会的产物时代在前进，社会在发展，“珠山八友”已成为历史然而“珠山八友”及其文人瓷画艺术流派，在景德镇陶瓷发展史乃至中国陶瓷史上将永载史册“珠山八友”的精神和画风，对后世仍将产生深远的影响我们应该尊重历史，用马克思主义的历史观和方法论去分析研究它尽管迄今人们还对“珠山八友”评价不一、观点迥异，但是“珠山八友”在陶瓷绘画领域的历史地位和艺术价值，应该得到充分的肯定主要参考资料：(1)《中华民国纪事》上，下册，忻平，胡正豪、李学昌主编，福建人民出版社出版(2)《江西近代社会转型研究》，万振凡，林颂华主编，中国社会科学出版杜出版(5)《景德镇陶录》，蓝浦南氏原著，丹徒、张少鉴定，台湾五行图书出版有限公司初版(4)《中国的瓷器》，轻工业部陶瓷工业科学研究所编著，轻工业出版杜修订(5)《景德镇陶瓷史稿》，景德镇市陶瓷研究所内部发行(6)《传统与变迁》，方李莉著，江西人民出版杜出版(7)《中国美术史》，王逊著，上海人民美术出版杜出版(8)《中国绘画史》，任道斌、郑平合著，二十一世纪出版杜出版(9)《民国瓷器》，铁源主编，中华工商联合出版杜华龄出版杜出版(10)《景德镇瓷业史稿》，江思清执笔编写，生活·读书·新知三联出版杜出版(11)《瓷艺与画艺》，香港市政局出版(12)《景德镇陶业纪事》，向焯著，上鳊、下编撰写(15)《景德镇文史资料》，景德镇市政协编印(14)《古瓷鉴定指南》，李科友，吴水存点校整理，北京燕山出版社出版(15)《瓷国及其高峰》，吴海云编著，人民日报出版社出版(16)王大凡之孙王怀俊侄王锡良，汪野亭之女汪桂英，毕伯涛之孙女毕德芳，刘雨岑之于刘平，徐仲南之孙女徐亚风、孙女婿张松茂，程意亭之予程永建程永乐，弟子张景寿，方云峰之子方讯，邓碧珊弟子时幻影之女婿吴海云等接受采访并提供资料