一、神话人物的“光环”在陶瓷中的表现景泰间的观音饰“光环”像，在观音的周围饰以括号形祥云、地皮草和垂柳是空白期较为典型的特征，且青花发色浓艳泛紫，有浓淡笔痕的迹象观音神态简略有神，衣服飘带临风，手捧瓜盘，在头部至靠肩之间饰以很大的一个“光环”，且有线的浓淡之分瓷器人物的”光环”出现可以从这里开始算起：天顺时的罗汉图，天顺在景泰的基础上有的继承如括号形祥云、地皮草，然而它的画风却比景泰疏朗可以看到罗汉的憨态可居，似有所思，画法较为随意、轻松，头部也绘以“光环”。

这种“光环”的绘制在“空白期”里是非常少见的我们可以看看天顺同一时期的青花八仙人物罐，图中所绘铁拐李和兰彩荷这类的神仙人物并没有加以“光环”，他们仅是较为随意的人物形象同样，在其它很多神话人物故事图中都很少会添加“光环”，仅有少部分而已那么有人会问这是不是无意识的，还是画工自己添上去的?那么为什么到了弘治间加以“光环”的神仙人物又会大量流行．弘治皇帝是位佛道教的信奉者，如弘治间大量地流行海螺水纹、松鹤纹、忍冬纹、钱文和梵文，以及吉祥语(“金玉满堂、长命富贵等”)等等这些纹饰说明了弘治皇帝的审美意趣而弘治青花罐神话人物纹的”光环”的绘制在这里可以得到一种较为合理的解释，说明“光环”广泛运用的主要原因继弘治以后，嘉靖、万历两朝也纷纷广泛流行这种“光环”的绘制，主要原因也是因为当时的皇帝信奉道教我国一直以来在宗教信仰上崇尚道教、佛教和儒教，有时候很难区分道教和佛教之别至宋以来，我国就开始达到了三教合一的迹象：即佛教本土化，道教佛教儒教一家化，这些信仰都体现了人们追求真、善、美的表现二、“光环”在国外绘画人物上的表现“光环”的运用在西方可以追溯到更早的“欧洲中世纪绘画”如《善良的牧人和羊群》，这幅作品是5世纪镶嵌画的代表作。

我们同样可以看到基督的头上有着很大的“光环”，右手持十字架，他的神态既有正面又有侧面的双重姿态，左手轻轻地托起羊头，羊群左右凝视着基督对于基督是什么样子的，人们没有统一的标准，所以艺术家笔下的基督可以因人而异，但基督身世有个美丽的传奇，他和牧羊人有着密切的联系，它的出生是在羊圈里，：艺术家可以尽情地发挥想象所以我们可以得知“光环”的运用一般都是和宗教人物紧密联系在一起的’但画有“光环”也不一定就是神，我们也可以看到《皇后提奥多拉和女官》，这是拜占庭镶嵌画中最富盛名的作品在主要人物皇后和女官的头顶上绘有“光环”，说明了一个特点：即人物神化，说明了人们一定的崇拜精神我们知道在欧洲的教堂里有些人物是当时赞助人的形象，想必这幅镶嵌画一定和这个有关系，艺术家为了称赞她们，也在她们头上加以“光环”，说明其身份和地位所以“光环”的艺术是一步步更为接近生活的头饰美再不是一定来于神的不可知领域，而是来源于生活美，现实美三、“光环”代表的寓意第一，“光环”的寓意在我国佛教里称之为“项光”。

项光是佛像的特有艺术造型，可以代表佛像人物修行的深厚如敦煌的石窟佛像中的菩萨，菩萨可分为胁待菩萨和供养菩萨项光为胁待菩萨和佛陀所特有的，胁侍菩萨是修行层次最高的菩萨，其修行觉悟仅次于佛陀或等同于佛陀在没有成佛前，常在佛陀的身边，协助佛陀弘扬佛法，教化众生，如观音胁侍菩萨画像和佛陀画像一样，有一定的法相等手印供养菩萨，修行层次低于胁侍菩萨，为佛陀和弘扬佛法作供养的菩萨常画在佛座下面或胁侍菩萨、佛弟子的两边，数量也比胁侍菩萨大。

所以从这我们也可以看到佛教文化里的等级，有如拜占庭镶嵌画《皇后提奥多拉和女官》第二，“光环”的象征功能可以分为幻想的象征功能、崇高的象征功能著名的美学家黑格尔说：“象征是艺术的开始，也可以称作艺术前的艺术，它起源于东方一般在象征型艺术里，理念还是漫无边际的，未得以确定，还处于抽象的状态或者蒙昧的状态，所以也不能找到具体的外在表现”那么什么是人，什么是神，一直以来没有确切的标准，大部分人认为神就是人的化身，但是神的出现每次都会带些神异的光彩出现，这种灵光是人添加上去的还是真的就有，我们无需讨论总之神是区别于人的，那么”光环”的出现就是区别人和神的一个表现，这可以解释为人的主要幻想功能第三，“光环”的表现使我们可以注意到画面中人物的主宾关系，同一画面有的人有”光环”，有的人没“光环”，为什么?我们可以注意到《三娘教子图》和《皇后提奥多拉和女官》，在主要人物上加以“光环”，说明它是主要人物，其它都是次要人物。

在画面中也体现了严密的主次关系和等级关系，反射到宗教的神话故事中，不是每个人都可以成神的，也需要一段的修炼和苦行，才能达到，所以它也代表世俗的心理和理念第四，从上面所举的例子可以看到，“光环”的绘制并不是一成不变的，“光环”在中国明代末后就很少出现，在18世纪后西方也很少出现，取而代之的是现实的人物她们有的人戴以桂冠，有的人戴头饰，这说明了人们关注的视觉发生了改变，所以“桂冠”和“光环”一样，也具有某种象征功能，比如身份和等级的象征；某种意义上，桂冠和头饰它们都具有一定的装饰美功能四、小结“光环”的艺术并不是人们无意识的加法或装饰“光环”开始是神的象征，神是什么，它需要通过艺术家创造黑格尔又说：“人的精神包含了神性，艺术家寻找的便是这种神性艺术作品之美，乃是神性之美神性作为一种普遍价值，在大地上的存在，需要艺术家和艺术作品来呈现，这也是艺术家和艺术作品存在的最高道理”“光环”的运用也可以说是艺术家约定俗成的一种创造，它的象征功能，主次功能和装饰功能都是随环境，时间的改变而改变，所以“光环”的艺术还是不断的向前发展的如果用现在的眼光去看“光环”，我们时时刻刻也不停地生活在这种“光环”的底下，不过这更多的是一种积极的肯定，可以注释“光环”的如冰心的话：“成功的花，人们只惊慕她现时的明艳，然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

”这种“光环”便是后人给予，也是自己通过一定努力才得以实现的。