z：老师，我们说陶瓷是一种载体，承载着博大精神的民族文化和历史沉淀b：对呀陶瓷不仅是科学技术和工艺美术的结晶，更是一种民族精神和社会文明的表征所以，我们讲弘扬陶瓷文化，必须从内核的层面上来认识，从实质性的结构上来讲析z：最近我读了一些古代诗词，发现从唐代开始，象杜甫、陆龟蒙、皮日休、欧阳修、梅尧臣、苏东坡、郑板桥等等，都有不少赞咏陶瓷的诗和词b：陶瓷诗词歌赋不仅有文人雅客，也有士大夫，上有皇帝的御制诗，下有土俗民歌，体裁有五言七律，也有小令杂咏等等从陶瓷的文化视觉上也突现出中国诗的国度z：唐代大诗人杜甫在《韦处乞大邑瓷盘诗》中说：“大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜”夸的是四川的白釉瓷而陆龟蒙作的《秘色越器诗》，赞的是浙江越窑的青瓷，“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来如向中宵永流瀣，共稽中散斗遗杯。

”充满着优雅宕荡的情怀b：越窑瓷在唐代是极享盛誉的孟郊也有诗评赞，其中“蒙茗玉花尽，越瓯荷叶空”说荷叶形的茶碗造型奇特施肩吾的《蜀茗词》也说：“越碗初盛蜀茗新，薄烟轻处搅来均山僧问我将何比，欲道琼浆却畏嗔。

”可见越窑烧造的茶碗真如大诗人韩偓所说的是“蜀纸麝煤沾笔兴，越瓯犀液发茶香”也难怪徐夤赋诗：“捩翠融青瑞色新，陶成先得贡吾君巧剜明月染春水，轻施薄冰盛绿云古镜破苔当席上，嫩荷涵露别江渍中山竹叶醅初发，多病那堪中十分”表达了唐代“以青为尚”的审美观z：晚唐诗人皮日休说得更好：“邢客与越人，皆能造瓷器圆似月魂堕，轻如云魄起枣花似旋服，萍沫香沾齿松下时一看，支公亦如此”其实在唐代，越窑瓷器好，长沙铜官窑的也不赖。

李群玉就赋诗说：“古岸陶为器，高标飞一焚焰红湘浦口，烟浊洞庭云月野煤飞乱，遥空爆响闻”窑坊情景非常壮观b：宋代有五大名窑，有官、哥、汝、定、均窑、北宋汝官窑有“汝窑十脉偏滋媚，高丽新窑皆相类高庙在日煞值钱，今时押眼看价例”由于宋代盛行斗茶之风，各大窑场烧造的茶具以黑釉茶盏为主，宋代文人咏瓷诗也多与品茶斗茶为题，如苏东坡《送南廉谦师》诗：“道人晓出南屏山，未试点茶三味乎勿惊午盏兔毛斑，打出春翁鹅儿酒天台乳花世不见，玉川风应今安有先生有意续茶经，会使老谦名不标”说的是建窑瓷，对宜兴紫砂，是“喜共紫瓦吟且酌，羡君潇洒有余情”对定窑瓷是“今时潞公煎茶学西蜀，定洲花瓷琢红玉”此外，黄庭坚也有《满、......