明万历间，瓷器纹样中短暂地出现过一种十分特别的莲花图案，画的是一朵大莲花，花瓣中套着小莲花明代人画这个纹样要表达什么意思呢？简单地说，它是表现佛教宇宙观的一幅图，名称可以叫作“华藏世界图”“华藏世界”是“莲华藏世界”的简称，在佛经中还可叫“华藏庄严世界海”、“莲华台藏世界海”等名称。

“华”通“花”，故“华藏世界”指的是从莲花中生成的世界。

汉地佛经中讲到“华藏世界”主要有两部书：一是《华严经》，一是《梵网经》两书认为，华藏世界是毗卢遮那佛于过去发愿修菩萨行所成就的净土，因含藏在莲花之中故名但是关于华藏世界的结构，两书的讲法却有区别《华严经》的说法是：在一大风轮之上有香水海，海中生一朵大莲花，花中包藏微尘数的世界，名华藏世界华藏世界上下分二十层，周围分十一圈，中心是毗卢遮那佛的居所。

《梵网经》的描述是：香水海中有一朵巨大的千叶莲花，中台坐的是毗卢遮那佛；千叶上各为一个大千世界，各有一尊毗卢遮那佛的化身释迦佛；每一释迦佛再一一变化，化出百亿菩萨释迦，各坐南阎菩提树下，宣说菩萨心地法门从上面两书的解释来看，《华严经》所说“华藏世界”的结构像一株树，有上下二十层相叠；而《梵网经》所说“华藏世界”的结构更像一朵平摊着的大莲花，每一张叶瓣上都有一个大千世界从图中，我们可以看到万历瓷器上出现的“华藏世界图”纹样，表现的显然是《梵网经》讲的华藏世界，即漂浮在香水海上的大莲花，每一叶中藏有一个小莲花世界此碗内外壁通体素白，只在内底画有“华藏世界图”而在碗外底则有“光宇”两字作为款识这“光宇”很可能是一位佛教僧人或者居士的名号，从而佐证此碗有着特定的佛教色彩万历间，为什么人们对《梵网经》所说的“华藏世界”这么感兴趣呢？这首先与当时的佛教复兴运动有关在嘉靖朝扬道抑佛之后，万历朝又开始重振佛教事业此时，杭州云栖寺的佛教名僧莲池大师为倡导、维护佛教戒律，于万历十五（1587）专门写过一本《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》，对《梵网经》中有关菩萨戒的内容作了详细阐释。

藉此因缘，《梵网经》中关于“华藏世界”的佛教宇宙结构理论在信徒中流传开来，广为人知光有莲池大师的阐述，还不足以让“华藏世界”进入瓷画，因为“华藏世界”在佛教经典中并不是特别重要的思想佛教讲世界万物的本质，重视的是讲“缘起性空”，即一切事物的本性是空的讲“华藏世界”，意义在于让信众感受到佛教世界的宏阔奇异而已“华藏世界”应该只是一种想像的空间，并非实有但万历中期以来，随着西方天主教文化的传入，佛教与天主教之间展开了激烈的教理论战当时杭州是佛教势力的中心，莲池大师的俗家弟子虞淳熙等人，在莲池的支持下与意大利来华传教士利玛窦有过一场书信交锋，在社会上影响很大后来莲池本人也写过四篇《天说》，驳斥利玛窦对佛教理论的批评当时，宇宙的起源和结构问题是中西文化争论的一大热点西方传教士们讲的是“上帝创世说”和“日心说”；儒家、道教推崇的是“太极图说”；佛教光说“缘起性空”难以服人，不得已就以“华藏世界”来抗衡“华藏世界图”瓷画，正是在这样的时代背景下产生的它的出现能满足佛教信众的某种自尊心晚明时期，中西几种宇宙起源和结构的理论，经相互辩驳之后，佛教的“华藏世界”显然最不靠谱，落了下风所以“华藏世界图”只在万历瓷画中昙花一现，很快就消失了尽管如此，“华藏世界图”在今天看来仍是十分珍贵的它不光是明代众多瓷器纹样中可贵的一员，其身世和表现手法在今人看来，真是回味无穷