陶瓷器物作为一种文化，不仅在器类与款式、釉色与纹样及其表现出来的审美趣味等方面，让人看到不同时代的特点，有的还可以从它的题词、题诗上，看到各历史时代的社会状况广州西晋古墓的墓砖上多次发现的有“永嘉世，天下荒，余广州，皆平康”、“永嘉世，九州凶，如广州，平且丰”和“永嘉世，九州空，余吴土，盛且丰”的铭文这些砖铭反映了西晋末“八王之乱”五胡乱华期间北方田园荒芜、民不聊生而岭南相对安定，中原人民不得不大量南迁的社会现实。

福建晋江磁灶乡的古窑址发现的宋代一件彩绘小盆，题写有这样一首五言绝句：“七十有三春,来尚当先,山河无寸草,天地是何人”很明显，这里抒发的是山河破碎、江山易主的亡国之情杜甫当感叹“国破山河在，城春草木深”，如今“国破”了，山河虽在，但惨遭洗劫破坏，寸草不生，这位陶人是何等的哀痛啊！一件流落到日本的南宋绿釉枕，枕面上先刻有白居易的这首诗感叹乱离的诗：“时难荒世业空，弟兄羁旅各西东田园寥落干戈后，骨肉流离道途中吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”在这首诗后还有如下一些话：“题写时余游颖川，闻金兵南窜，观路两旁，骨肉满地，可叹可叹为路途堵塞，不便前往，仍返原郡又闻一片喧哗，自觉心慌，思之伤心悲叹在家千日好，出门一时难只有作诗，少觉心安余困居寒城半载，同友修枕二十有余，时在绍兴三清和望日也”，连同白诗总共153个字从题记中我们可以看到，这个制枕艺人在外面做生意，看到一片悲惨的战乱景象，自己又为路途阻隔，饥寒交迫困居半载，归家不得，因此与白居易的这首乱离诗产生强烈的共鸣，便把诗刻在枕上他的这个题记是一个难得的时代记录。

山西长治出土的金人统治时烧制的瓷碗上，题有“金堂玉马三学士，明月清风两宋人”，人们仍然称自己为“宋人”，体现出那个时代的陶人对宋朝国土沦陷所持的爱国态度。

近代中国外忧内患不断，帝国主义列强侵略、瓜分中国，但国人处于麻木不觉悟状态这一社会现实在陶瓷诗里都有所反映现藏于中国历史博物馆的一件瓷碗,碗壁绘一人卧于石上酣睡,一猛虎正向其扑来,还有二虎正在撕斗一面题跋:“饿虎回至,我睡犹酣,雄鸡一鸣,人梦咸醒”有人烧制绘有醒狮的瓷盘，期待有人唤醒中国这头睡狮（下图）。

反动统治阶级的残酷剥削和压迫,加上持续不断的天灾人祸，老百姓生活在水深火热之中景德镇烧制的题为《渔》和《耕》的瓷板画（作者为王大凡）题写的诗反映了旧中国这一社会现实：“撒网无鱼虾，官税不能赊；网来难换米，空坐对芦花”“去岁遭荒旱，今春又决堤；终耕褥者，不得饱妻儿”铭刻在陶瓷器物上的时世感叹，是各个历史时代真实的社会记录，它表现出了强烈的人民性，具有很强的认识价值与史料价值山水画枕，枕面题：“寒食少天色，春风多柳花倚楼心绪乱，不觉见栖鸦”羁旅之愁都溢于言表一件“王家造”款的磁州瓷枕后立面书词一首：“春将暮，风又雨，满园落花飞絮，梦回枕边云渡事，一声一声道不如归去”禁不住满腔愁情，发出早日归家的呼喊。